Darle un toque griego al personaje.

Eirené, helenos!!

Como en todos mis vivos, me gusta poner algo de información práctica a la hora de que vuestros pjs sean más realistas y tengan un toque especial. En este caso, son una serie de frases hechas, refranes, formas de pronunciar, costumbres, etc. Es un poco caótico, porque han sido meses recogiendo retazos de información diversa y es imposible organizarla más. Espero que alguna cosa os sea de utilidad y sirva para comprender mejor a esos antiguos griegos.

-Expresiones típicas: 

En las obras de Aristófanes, es habitual que los personajes juren “¡¡por las dos Diosas!!”. Se refieren a la pareja de Démeter y su hija, Perséfone (también llamada Coré).

-Koiné eirené: Un mundo común (Heleno) unido y en paz. Grito de buena voluntad, que podría sustituir al “¡Por la República!”. Bandera de batalla de los Áticos.

-Que se me lleven las Benefactoras!!!: Similar a nuestro "Que se me lleven los demonios". Con este eufemismo se alude a las Erinias o Furias, seres mitológicos malignos.

-Tengo la paciencia del barquero (Caronte), cuando espera una nueva alma que llevarse por el Estigia.

- jronia polá ke kalá, literalmente: «muchos años y buenos». kalós írzate – Bienvenido. kalí andámosi -Hasta pronto.

-“Venir de Creta”: Hace referencia a cuando no se sabía o no se quería revelar el lugar al que alguien iba o venía. Es usado por Homero en la Odisea, cuando Ulises dice en un momento determinado que viene de allí y también en el Himno Homérico a Démeter, rezado por los eleusinos, en donde se narra que la diosa es originaria de ese indefinido lugar. Despectivamente, se puede usar como un vete a freír espárragos: “Vete a Creta” o “Vete al Hades”, si queremos darle un toque más duro.

-“La granada de Perséfone”: Símil de la manzana envenenada de Blancanieves o la de Eva en el Paraíso. Hades engañó a Perséfone y la hizo comer de este fruto, para que no se pudiera ir del Inframundo. Se puede utilizar en diferentes contextos, pero en general, darle la granada de Perséfone a alguien, significa engañarle de alguna retorcida manera para que le ocurra algo que no desea.

- Viajar con Charun: Metáfora o eufemismo para nombrar la muerte. Charun es el ancestro griego de Caronte, el barquero que lleva las almas de los muertos al reino de Hades,  atravesando el lago Estigia.

-Comes como un espartano o gozas con un caldo negro: Servía para decir que alguien comía cualquier cosa que le pusieran delante. El caldo negro era una especie de guiso elaborado con sangre, de una forma similar a las morcillas. El resto de helenos, poco acostumbrados a ese peculiar sabor, lo encontraba detestable.

-Te mereces el castigo de Ticio: Ticio era un titán inmortal (athanatos) que intentó violar a una diosa y fue castigado por su osadía. Sufrió el tormento eterno en el Tártaro. Dos buitres o serpientes le devoraban constantemente el hígado y debido a su inmortalidad, nunca podía escapar al castigo, ni tan siquiera muriendo. El hígado representaba para los griegos lo que nosotros asociamos al corazón o a las entrañas: Las pasiones desbocadas se localizaban en ese punto. Se puede utilizar en frases como: “Es irreflexivo como si actuara con el hígado.”

-Tártaro y Hades se pueden usar en las frases sustituyendo al infierno. Daimón podría ser sinónimo de fantasma, espíritu, alma en pena. Por ejemplo: Vete con los daimones!!!

-“Ni con los muy perniciosos, ni sin los muy perniciosos”. Dicho popular que remonta quizá al siglo VII, pues tiene ciertos precedentes en Arquíloco. En cierto modo equivale a nuestro adagio: “ni contigo ni sin ti, tienen mis males remedio; contigo porque me matas, y sin ti porque me muero”.

-Medén ágan: “Nada en exceso”, famoso aforismo de Delfos. Los griegos valoraban sobre todas las cosas la sophrosyne o templanza y por tanto, temían en sobremanera el deseo irrefrenado, la pérdida del autocontrol y en otro orden de cosas, la ruina. Otro de los valores importantes era la kalokagathía: literalmente “lo bello y lo bueno”. Era el ideal heleno de superación personal, al que todos debían de intentar llegar en su vida. Una especie de “mens sana in corpore sano” de los romanos. Los griegos valoraban enormemente la inteligencia y la belleza física por partes iguales y eso era a lo que se aspiraba con la kalokagathía.

Sapientium octavo: ‘el octavo sabio’. Expresión irónica para criticar al que presume de sabio, sin serlo (los famosos sabios de Grecia eran sólo siete).

Algunas notas sobre costumbres y expresiones hechas relacionadas:

-El “prado”(tò pedíon) es la parte externa del sexo femenino; el “poleo” (blēchō) alude al monte de Venus; la depilación, por  lo demás, era común entre las atenienses de la época

-“Darle al remo”: Fornicar.

-“Vete a mirar por el trasero de un perro”: A los que no veían bien, metafóricamente a los que no se enteraban de lo que ocurría a su alrededor.

-“Comer estiércol”: morirse.

Frases hechas:

“Un ruido mayor que el rugido de Esténtor” (Héroe de la Iliada, del que deriva el término estentóreo.)

“Saber la verdad equivale a saber cuánta verdad podemos saber”. Heracles Pontor, en la línea de (aunque es posterior al vivo) Sócrates y su “solo sé que no sé nada”.

“Los ritos de Bromio (Dionisos) se pagan con peanes, los de Cipris (Afrodita) con óbolos.”

“Eres más rústico que un campesino tracio”. Los campesinos de este lugar, tenían fama de bárbaros para los urbanitas del Ática.

“Tu vista es más aguda que la de Linceo”

“Es un trabajo digno de Hércules”: Se refiere a una tarea difícil. O “es una Odisea” indica una empresa difícil y larga.

"Siembra a manos llenas, no a sacos llenos" un equivalente de “el que mucho abarca, poco aprieta”. Se rumorea que la dijo la poetisa Corina a Píndaro, tras perder en un certamen poético.

“Es una chica de aulós”: Era una forma más respetable de decirle a una mujer “prostituta barata”. Se decía esto pues era típico el contratar a jóvenes aulétrix (tocadoras de una especie de oboe o flauta llamada aulós), para que amenizaran simposios (banquetes con sobremesa). Con el tiempo, muchas de esta jóvenes se dieron cuenta de lo útil de su instrumento musical para “tareas” relacionadas con el sexo y de ahí, la expresión. Además, estaba ligado tradicionalmente a las fiestas Dionisíacas, mientras que la lira, era típica de los niños y asociada a Apolo. La palabra para denominar a las prostitutas era mistharnoûsai o porné, y que incluye también a la prostituta de prostíbulos o de la calle. La prostitución era sinónimo de corrupción política y si un hombre era descubierto haciéndolo abiertamente, podía ser desposeído de su condición de ciudadano.

Las heteras en cambio eran mujeres que o servían de acompañantes de lujo de filósofos y otros prohombres griegos, que amenizaban con su belleza e ideas las sobremesas de los banquetes, o se amancebaban con un solo hombre, que las colmaba de presentes (una especie de amantes monógamas). Un ejemplo de este último tipo son los dos personajes llamados Démeas y Crises, que aparecen en Samnia, una obra de Menandro o la Teódota de la que habla Jenofonte en Recuerdos de Sócrates.

El paralelo masculino también existía y nos ha llegado el rumor de que Fedón, amigo de Sócrates, era uno de ellos. También eran habituales en la amenización de banquetes.

Las relaciones amorosas entre ciudadanos, eran menos claras. El joven admirado (erógenos) tenía una relación difusa con sus múltiples admiradores (erastai). Un punto de encuentro era el gimnasio, en donde se acudía no solo a ser admirado o a entrenar, sino a elegir pretendiente o deleitar la vista. La edad más valorada para estas relaciones era la hebé.

El galán de mujeres era denominado moikhós y el de hombres, kinaidós.

Las hetairas de Corinto eran famosas por el lujo de que vivían rodeadas, y tenían por costumbre, y como cuestión de amor propio, arruinar completamente a sus amantes. El elevado precio que ponían a sus favores dio origen a un refrán muy conocido en la antigüedad: No todos pueden ir a Corinto, se decía.

Notas sobre lugares específicos:

Puede decirse que los laconios eran una especie de andaluces (u otros hablantes de español con seseo) en lo referente al sistema fonético: su dialecto se caracterizaba por algunos cambios vocálicos importantes, y, sobre todo, el seseo: por ejemplo, para mencionar a un dios, no decían theós /zeós/, sino siós.

Para ambientar el carácter vuestro pj: 

Recomiendo echar un vistazo a la obra de Teofrasto llamada Caracteres, en donde relata en tono irónico 30 modelos negativos de conductas inaceptables en la polis, siendo el 4º de ellos el ágroikos o rústico, campesino.

http://books.google.com/books?id=bGCLRixBnIkC&pg=PA166&lpg=PA166&dq=caracteres+teofrasto+descarga&source=bl&ots=LwP9aqpWKR&sig=hwqF2Wq3aaKqixqFjNMRBIrjb4M&hl=es&ei=Lfa4TrqnHI-Z8gP22o2vBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CFUQ6AEwCA#v=onepage&q&f=false

Sexualidad en Grecia:

http://www.youtube.com/watch?v=HStcbrMSt9I

Kalí andámosi!!

La mujer en Grecia

 Hoy, Sara nos deleita con un artículo dedicado a todas las chicas del Rev. Espero que os aclare el papel de la mujer en general, aunque todas las damas que acuden a la reunión en Delos, son importantes y con derechos que les permitirán una interacción más fluida con los hombres. recordad el vivo de Roma y no infravaloréis su papel ;)))

LA MUJER EN LA GRECIA CLÁSICA

«El esclavo no posee voluntad; el niño la tiene, pero incompleta; la mujer también, pero no le vale para nada»  Aristóteles

En la época clásica, el mundo era de los hombres, y el papel de las mujeres en este mundo estaba en el hogar. Se consideraba que la función propia y natural de la mujer era la procreación; debía criar hijos para perpetuar el nombre y la estirpe del padre. Eran vistas como seres emocionales. Débiles, impulsivas y volubles, eran tenidas como menos racionales que los hombres, y por ello no se les permitía ningún derecho político ni social, en general. Cualquier mujer que tratara de salirse de estos cánones o que se apartara del hogar, era tachada de promiscua. El elogio más cumplido que una mujer griega recibió de su marido fue en un célebre epitafio que decía: «fue casta, hiló lana, tuvo cuidado de la casa».

Hombres y mujeres hacían vidas separadas: mientras los hombres acudían a las Asambleas y hacían vida política en la ciudad,  las mujeres hacían vida en el gineceo de la casa, donde cuidaban de los hijos, hilaban o tejían. Sin embargo, su papel como esposa, madre y economista del hogar fue fundamental para el funcionamiento de la sociedad griega. Por supuesto, estas actividades variaban según la clase social de la mujer, pero tanto esclavas como damas de alta alcurnia tenían el mismo estigma: ser una mujer en una sociedad machista, aunque en aquel momento no se percibiese así, sino que era el orden natural de las cosas.

La mujer libre, desde sus primeros pasos era preparada para el matrimonio. Las niñas jugaban con muñecas confeccionadas con arcilla cocida y sencillos sistemas de articulación y pronto, se les empezaba a enseñar a hilar, bordar, tejer y a realizar las tareas domésticas. A partir de aquí, su única distracción eran las charlas con las demás mujeres, mientras realizaban estas tareas en el gineceo o en el patio interior de la casa. Tal vez, el momento de mayor esparcimiento era en el de ir a la fuente a por agua con la hidria (cántaro de tres asas específico para coger agua de la fuente) cuando sus padres se lo permitían.

La infancia era muy corta para las niñas, pues a los 14 ó 15 años solían ser dadas en matrimonio. A esa edad ya debía saber hacer todas las tareas de la casa o controlar a las esclavas (si era de buena familia). Decía Jenofonte sobre las mujeres: «A una joven esposa no se le exigía ni educación ni ciencia ni cultura, sólo modestia, obediencia y economía». Pues bien, éste último era el más importante, e incluía –en el caso de familias acomodadas- vigilar el trabajo de las esclavas o de los templos regentados. En los matrimonios no tan bien aposentados, sin embargo, este papel cobraba mayor importancia, y la mujer debía hacer milagros para que no faltara nada en el día a día.

Es fácil imaginar que no todas las mujeres eran virtuosas, modestas y obedientes. En las comedias, se las criticaba por ser unas charlatanas, cotillas, y fuente de toda clase de rumores. Algunas de las críticas tienen una base real, pues en su encierro, las charlas con las amigas o vecinas era la mejor forma de entretenerse.

La mujer espartana en comparación, disfrutaba de una relativa libertad y autonomía. Desde niñas recibían una educación similar a la de los varones, con entrenamiento en música y gimnasia. Se alimentaban bien para que pudieran dar a luz hijos sanos y fuertes. Eran consideradas por los atenienses como aburridas, poco inteligentes y burdas, y se burlaban de su apariencia musculosa y por no llevar adornos, cosa que tenían prohibida (excepto en la familia real). Su formación tenía lugar en las thiasoi o asociaciones femeninas, donde se establecía una relación entre las jóvenes y sus tutoras parecidas a las que había entre el pedónomos y los jóvenes. No podían, sin embargo, participar en los órganos de gobierno, ni acceder a cargos públicos o intervenir en las reuniones de hombres, ni en el ejército, pero no estaban obligadas a hacer las labores domésticas, para las cuales poseían o contrataban esclavas o hilotas.  Las mujeres de las dos familias reales estaban exentas de esas rígidas normas.

Tenían sin embargo, la responsabilidad de concebir y preparar a los hijos hasta los siete años, momento en el que la educación de los pequeños pasaba a estar en manos del Estado. Los papeles del hombre y de la mujer eran también muy diferentes, pero se respetaban tanto el uno como el otro. En los hombres, los ideales de valor y entrega; en las mujeres, la inteligencia, fuerza y el mérito de parir y criar a esos hombres.

Había un caso excepcional, el de la hija epíclera, que es aquella que se hallaba como única descendiente de su padre: no tenía ni hermanos, ni descendientes de hermanos susceptibles de heredar, como nuestra Etheloísa de Lesbos. Según la ley ateniense, no podía heredar, pero estaba «atada a la herencia». En consecuencia, debía desposar a su más próximo pariente: a través de ella, los bienes familiares pasaban a su marido, luego a sus hijos, los nietos del difunto. Este principio, relativamente simple, estaba en el origen de complicados casos, sobre lo que no hay informaciones precisas: así, si la hija epíclera estaba ya casada en el momento del deceso de su padre, se ignora si el pariente más próximo estaba en el derecho de disolver el matrimonio precedente. En cambio, existen al menos dos casos de parientes próximos divorciándose de sus esposas, y casándose en segundas nupcias con las hijas epícleras.

El problema surgía cuando no había tal pariente… ello dejaba casi libre a la muchacha.

El único día en el que las mujeres eran protagonistas sociales, era en el día de su boda.

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

El matrimonio era considerado un mal necesario, puesto que los hombres se casaban para tener hijos que les cuidaran en su vejez y conservaran el legado familiar (oikós).

La mujer solía casarse a partir de los 15 años, aunque en el caso de las espartanas, la edad era los 24 ó 25. El marido era siempre mayor que ella (en espartanos, no menor de 30 años), y no siempre el matrimonio era aceptado por la mujer. Sin embargo, no podía hacer otra cosa que callar y obedecer.

Legalmente, la mujer se consideraba como propiedad de su padre y después de su marido, hasta su muerte. Si una hija no se casaba seguía siendo propiedad de su padre de por vida, y se convertía en un deshonor para la familia. Las muchachas eran consideradas como menores de edad durante toda su vida, mientras los varones se emancipaban a la edad de 18 años. La mayoría de las mujeres no tenía más posibilidades que casarse y tener hijos. Si no tenían ningún varón, se esperaba hasta que las hijas se casaran para entregar la herencia a los yernos.

La ceremonia tiene dos fases:

La primera es el engyésis o contrato matrimonial, y depende del padre de la novia. Éste escoge al pretendiente adecuado, eligiendo normalmente a un primo o un amigo para que la herencia quede en familia, o al menos en buenas manos. No se veían bien, sin embargo, las uniones entre  ascendientes y descendientes, pues podía acarrear el castigo de los dioses. Debía haber consentimiento por parte de ambas familias.

La dote se fijaba negociando. Las muchachas pobres corrían el riesgo de quedar solteras si no podían aportar una dote apropiada. En el caso de divorcio o fallecimiento del marido, la dote debía ser devuelta al padre de la novia. La dote podían ser bienes, dinero en efectivo, a veces casas, pero nunca tierras, pues éstas eran para los hermanos de la novia. En caso de que le hubiera tocado un marido irresponsable, la dote suponía una protección, aunque hacía que fuera dependiente económicamente del marido. Una vez acordada la dote, había una ceremonia legal para cerrar el contrato por el que el futuro marido pasaba a ser propietario de la novia. Esta ceremonia sólo requería la presencia del padre y del novio.

Había una segunda ceremonia pública, poco después del anterior compromiso,  en la que intervenía la novia, quitándose el velo en señal de aceptación formal de la unión. Esta ceremonia solía realizarse los días de luna llena, preferentemente en invierno, en el mes de Gamelion (enero), el mes del matrimonio, consagrado a Hera.

El carácter legítimo del matrimonio se completaba con rituales y festejos en casa del padre de la novia, un banquete y un desfile. Culminaba por la noche, al llevar a la novia en un carro hasta la casa del novio seguida por una comitiva de familiares potando antorchas con las que encendían el fuego del nuevo hogar.

Los festejos duraban tres días:

1. El día de la víspera, en el que se realizaba el rito de purificación o baño de la novia. Un séquito iba a buscar agua a la fuente Calírroe, que era portada en un vaso con forma especial (lutróforo – vaso de panza ovoide, cuello largo y con dos asas a los lados). Además, la novia hacía un sacrificio a Zeus y Hera, dioses por excelencia del matrimonio, a Artemis, símbolo de virginidad y a Ilitía, protectora de los partos.

2. El día de la boda, la casa del padre de la novia se decoraba con guirnaldas, hojas de laurel y olivo. Cuando llegaban los invitados, tenía lugar un sacrificio y un banquete. La novia aparecía ataviada con sus mejores galas, llevando una corona y un velo sobre su rostro. La rodean sus amigas, su madre y mujeres de la familia, y la acompaña la ninfeutria (mujer que dirige todo el ritual). El novio está acompañado a su vez por su padrino: el parocos.

El momento más importante es cuando la ninfeutria levanta el velo de la novia, presentándola así oficialmente por primera vez al marido, aunque no se desprende del velo hasta el final del día. En el banquete se servían platos típicos para la ocasión (algunos asociados a la fecundidad, como el sésamo) y que solían ser preparados por la novia y las mujeres de la familia. Los hombres comían por un lado, y las mujeres por otro. Al caer la tarde, la novia recibía los regalos, y el novio la llevaba a su casa a pie o en carro. El cortejo nupcial llevaba los regalos de la novia y, con antorchas en la mano, seguía a la pareja entonando el canto de boda (himeneo) acompañados por cítaras, flautas y oboes.

Los padres del novio esperaban en la puerta de la casa a que llegara la comitiva, el padre con una corona de mirto en la cabeza, y la madre con una antorcha. Derramaban sobre la novia nueces e higos secos, y luego ofrecían una ración de tarta nupcial (de sésamo y miel) y un membrillo o dátil (símbolos de la fecundidad). Luego los novios se retiraban al lecho conyugal. La puerta de la habitación era protegida por un amigo del marido, mientras los demás invitados cantaban a voz en grito para alejar a los malos espíritus.

3. Al día siguiente, tenía lugar una procesión (pompé) solemne en la que los padres de la novia y amigos llevaban su ajuar y regalos. Este era el momento de la entrega de la dote.

Pasado un corto período de tiempo, el marido ofrecía a los miembros de su fratría (hermandad) un banquete con sacrificio. No les presentaba a la mujer, pero de esta forma, les notificaba que estaba casado, lo cual era muy importante para que sus hijos varones fueran aceptados dentro de la fratría.

La mujer casada vivía en casa del marido hasta su muerte o divorcio, y debía tener una conducta ejemplar de dedicación y obediencia hacia su marido. Su función primordial, la ya dicha antes: ser madre de los hijos de su marido. Por ello, algunas de las virtudes de una mujer debían ser la castidad y la fidelidad. Se la mantenía por ello prácticamente encerrada en casa, y vigilada. Debía dedicarse por completo al cuidado de los hijos, del marido y del hogar.

Estaba permitido que una mujer se divorciara, pero no era corriente, y estaba muy mal visto. El marido, por su parte, podía también pedir el divorcio, pero perdía la dote asignada al firmar el contrato matrimonial.

Así como la mujer debía permanecer fiel a su marido, éste podía permitirse infidelidades con alguna hetaira (cortesana) o pornés.

LAS HETAIRAS

Las heteras o hetairas eran una mezcla de “mujeres de compañía” y prostitutas, aunque eran mucho mejor consideradas que las prostitutas. Haciendo un paralelismo, se podrían parecer a las gheisas. Eran mujeres independientes, y algunas de ellas llegaron a tener gran influencia. Eran obligadas a llevar vestidos distintivos, normalmente ropajes de gasas y transparencias, a diferencia de las demás mujeres, que vestían con lino o lana para evitar que su cuerpo se viera. Sus peinados y maquillaje eran como los de las mujeres de clase alta. Las pornés y ciertas sacerdotisas, como las de Afrodita, podían llevar estampados grandes en la ropa, también como señal distintiva.

Este colectivo de acompañantes estaba formado principalmente de antiguas esclavas y de extranjeras, y tenían un gran renombre por sus capacidades de danza y música, y por sus talentos físicos. Existen evidencias de que las heteras sí recibían una educación, y eran las únicas mujeres que podían tomar parte en los simposios masculinos.

La forma masculina de la palabra, hetairos (en plural hetairoi), significaba ‘compañero masculino’, en el sentido de socio político o de negocios, sin ninguna referencia a la sexualidad.

Economía y la barra de pan de Bea

Como siempre, toca el artículo económico, para que sepáis un poco cómo pueden funcionar las negociaciones. Lo cierto es que no va a ser tan claro como en Roma, y a medida se vaya yendo atrás en el tiempo, peor. Aún así, mejor algo de información que nada. Ojalá sea de utilidad.

Agricultura:

Era la base de la alimentación y el comercio griego, pero debido a las dificultades naturales del terreno, tanto por su carácter montañoso como por la irregularidad en las precipitaciones, las cosechas se malograban aproximadamente una de cada cuatro (la cebada era más resistente que el trigo y sólo se malograba una de cada 20 veces). Para solventar eso, se tenían los terrenos muy separados, en diferentes demos y se practicaba el policultivo, es decir, se plantaban diferentes productos en cada parcela. Las polis y los oikós intentaban ser lo más autárquicas (autárkeia) posible.

En periodos de inactividad agraria, los ciudadanos debían servir en el ejército de tierra y mar o colaborar en obras públicas, pudiendo ser requeridos sus animales de tiro, como fuerza de transporte de materiales.

Obligaciones civico-religiosas:

Los más ricos temían que se les seleccionase para costear de su bolsillo la liturgía, una festividad religiosa pública muy cara. Si pensaban que había otro ciudadano más rico que él y que hiciera tiempo que no pagaba esta fiesta, el ciudadano gravado con el coste, le ofrecía que lo hiciera él. Si no aceptaba se podía convocar a un juicio y solicitar la antídosis, que era el intercambio de bienes entre ambos. Era una decisión salomónica y así, si el otro era más pobre, no le importaría el cambio de patrimonios. Se hacía un recuento de los bienes de ambos, incluyendo préstamos, esclavos, etc. Se generaban verdaderas confrontaciones entre las élites, mientras los jurados del juicio, se recostaban tranquilamente para disfrutar del espectáculo, como si de una lucha de pancracio se tratase. Está constatado en el ática y se supone que se haría en más polis. El ser elegido para el pago de la liturgía o inspeccionado en la antídosis era uno de los "peores" castigos en un juicio, tras el exilio de su polis. Tomad nota por si tenéis que pedir algún castigo para vuestros enemigos.

En uno de esos juicios (Demóstenes, Contra Fenipo, Sobre la antídosis, discurso XLII.) se enumeran las posesiones de un individuo rico y os copio, para que veáis el patrimonio de un acaudalado ateniense: 2 eras (de cereal), almacén con más de 1000 medimnos de cebada y 800 metretas de vino (abajo están las equivalencias de estas unidades de medida). Cada medimno de cebada se vendería por unos 18 dracmas y cada metreta de vino, a unos 12 dracmas. También tenía una recua de mulos que transportaban madera, produciendo unos ingresos de más de 12 dracmas al día. En total, se le calculó unos ingresos anuales cercanos a los 30.000 dracmas, siendo considerado un hombre muy rico. Además, el hecho de ser criador de caballos, el pasatiempo más característico de las élites y muy ligado a los Juegos sagrados, lo confirma como tal. Sólo aquellos que tuvieran grandes extensiones de pastos fértiles y mucho dinero para la importación de animales, podía permitírselo.

En cambio, un trabajador especializado de su época, debía de ganar unos 2 dracmas al día, unos 60 al mes, por tanto, sería un ingreso anual de 730 dracmas. La diferencia es evidente, a pesar de malas cosechas.

Hay que recordar que en esta época, todavía era una sociedad premonetaria y no se solía cobrar en moneda, aunque los cálculos se hagan en dracmas para facilitar la comprensión.

Los trabajadores forzados o esclavos eran una parte muy importante para sacar adelante tantos cultivos, sobre todo en polis como Esparta, con los hilotas (mesenios conquistados y reducidos a la servidumbre), los pénestai en Tesalia, los klarôtai y oikiétai en Creta y muchos otros. En el Ática, la región que incluía a Atenas, no había esclavos atenienses desde las leyes de Solón de principios del s. VI a. C., pero sí que se permitían esclavos personales de otras polis, aunque se generalizó la contratación de temporeros y la ayuda mutua entre los dueños de los oikós.

Medidas:

1 medimno: Medida de cereal que equivalía a unos 30 Kg.

1 metreta (líquidos): 50 litros.

Moneda:

Dracma: 10 dracmas podrían equivaler a unos 1400 €, por lo que 1 dracma era la nada despreciable cantidad de 140 €, una moneda muy grande para ciertas clases sociales y de ahí, su escaso uso.

Estátera: Moneda equivalente a 4 dracmas. La estátera o tetradracma ateniense del siglo V a. C. fue la moneda de uso más habitual en el mundo griego hasta Alejandro Magno. Figuraba el perfil de Atenea con el casco en el anverso y una lechuza en el reverso, de aquí que las tetradracmas se llamasen popularmente glàukai (γλαῦκαι), es decir, lechuzas. El reverso de esta moneda es representado hoy en día en la moneda griega de 1 euro.

Óbolo: famosa moneda por ser la ofrenda funeraria a Caronte. Valía un sexto de dracma. En la Atenas clásica estaba subdividida en ocho calcos («cobres»). El calco era una moneda típica del Ática y la de más pequeño valor en la zona. Imaginaos lo despectivo de decirle a alguien: “Vales menos que un calco”.

Dárico: Moneda instaurada por Darío, pero que pasó al mundo Heleno. Valía 20 Dracmas de plata.

Sistema monetario heleno conocido:

• 
  

  1 talento = 60 minas

• 
  

  1 mina = 100 dracmas

• 
  

  1 estatero = 2 dracmas

• 
  

  1 dracma = 6 óbolos

• 
  

  1 óbolo = 8 calcos

http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Monedas_de_Grecia

En la imagen, un óbolo del siglo IV a. C. tomado de: Classical Numismatic Group, Inc.http://www.cngcoins.com

Otros ingresos y negocios de ejemplo:

Cirón y Estratocles eran dos prohombres helenos que disponían de los siguientes negocios:

Cirón (cálculos anuales):

Finca en Flía: 6000 dr.

Casa en Atenas: 2000 dr.

Casa en las Limnas, junto al santuario de Dioniso: la alquila por 1300 dr.

Esclavos que generan ingresos.

Bienes muebles (esclavos incluidos): 1300 dr.

Estratocles:

Finca rural en Tría (junto a Eleusis, alquilada): 15000 dr.

Casa en Mélite (en la ciudad, alquilada): 3000 dr.

Casa en Eleusis (alquilada): 500 dr.

Muebles, ovejas, cebada, vino y frutas: 4900 dr.

Dinero en metálico: 900 dr.

Préstamos sin interés: 1000 dr.

Préstamos con intereses: 4000 dr.

Como vemos, los esclavos pueden dar ingresos por sus trabajos, se dan préstamos y los consiguientes beneficios, hay ganadería y manufacturas como el vino, etc. No sólo de los cereales vivían los helenos, aunque fueran base de su economía.

Lujo y ostentación

Un tal Teofrasto fue enjuiciado por su vanidad y ostentación del lujo pues tenía los siguientes caprichos: Una mansión grandiosa, un títiro (un pájaro exótico o un monito), un simio domesticado, palomas sicilianas, perros lacedemonios, miniaturas de bronce, tabas de cuerno de gacela, aceiteras de Turios, bastones espartanos y una alfombra persa.

Otros productos de lujo conocidos eran los perfumes de Corinto, la cerámica de figuras rojas ática, los caballos macedonios, etc.

A modo de curiosidad, os copio esto sobre los perros como capricho y mucho más:

Según Homero, Vulcano fabricó un perro forjado en bronce para regalárselo a Zeus, y éste se lo regaló a Europa para obtener sus favores.

• También Homero nos cuenta que el perro de Ulises, ‘Argos’, esperó su llegada después de 20 años y murió de alegría al verlo de nuevo.

• Ciertos perros en Atenas podían alcanzar precios muy elevados como en el caso de Alcibíades que compró un cachorro por 7000 dracmas, más o menos 2500 euros.

• En Grecia, el perro más importante era el Moloso, que se identifica con el mastín mesopotámico. Su llegada coincide con la segunda Guerra Médica (480 a. C.), ya que Jerjes llevaba con su cortejo poderosos molosos.
• También Alejandro Magno los llevó consigo a Épiro y Macedonia, grandes ejemplares capaces de enfrentarse a leones y elefantes, regalo del rey de Albania. Los utilizó en formación en las batallas para sembrar el pánico en las líneas enemigas. Su moloso favorito ‘Periles’ murió combatiendo durante la conquista de la India.
• Jantipa, la mujer de Sócrates, hizo inhumar a su perro en un promontorio junto al mar.
• La ciudad de Corinto fue atacada y defendida por 50 perros guardianes, sólo uno de ellos sobrevivió, ‘Sóter’ que consiguió alertar a la población. Los ciudadanos en agradecimiento a sus salvadores erigieron un monumento en memoria de los 49 perros. El perro sobreviviente fue honrado, pensionado y puesto bajo la protección de la ciudad.
• Aristóteles distinguía siete razas de perro en Grecia: el Epiro, pastor grande y fuerte, el Meliteo, pequeño y delicado, y antepasado del Maltés, los guardianes perros de Laconia, los molosos, muy apreciados por los cazadores, los de Cirene, Egipto y la India.
• En la mitología también aparecen estos perros: Acteón sorprende a Artemisa bañándose desnuda y es castigado convirtiéndolo en ciervo, que será devorado por sus propios perros de caza. O el dios Ares que, con sus perros voraces y carniceros, siembra la muerte y la destrucción.

http://www.eluniversal.com.mx/notas/807509.html

Artículo sobre una info arqueológica útil en cuanto a la economía.

Urbanismo heleno. Parte III. Estructura de la ciudad y funciones principales de los edificios y estructuras.

Hola de nuevo, helenos y afines!!!

Ya se va acercando el evento y querría recordaros que aún falta mucha gente por pagar la señal de 25 €. Os ruego que lo vayáis haciendo en cuanto os sea posible.

En el último post de urbanismo terminábamos así: Se distinguen entonces dos ciudades: la ciudad alta, que es la acrópolis, donde están los templos y donde los ciudadanos encuentran su última defensa, y la ciudad baja, astu, que es donde se desarrolla la vida diaria. 

Continuamos con una somera descripción de las principales partes de la ciudad helena y sus funciones básicas. Sois libres de abundar en el tema por vuestra cuenta y preguntarnos cualquier duda que os surja.

En el siguiente y último post de urbanismo, Janire nos deleitará con comentarios interesantes sobre los templos, ya que hay muchos sacerdotes en el evento y además, la reunión se realiza en uno de ellos.

            Elementos generales de la ciudad griega:

          -         La estoa o stoa: plaza o calle con columnatas.

          -         El ágora: plaza cuadrada habitualmente. Los principales templos se hallaban cerca, al igual que ciertas estructuras políticas.

          -         El buleterio y el eclesiasterio.

          -         El gimnasio y la palestra.

          -         El teatro.

            Cada polis contaba con dos organismos básicos: el pritaneo y el bouleuterion. En las ciudades democráticas ambos se encuentran junto al ágora. Hay solamente un único pritaneo y un único bouleuterion en cada polis.

            El hogar común, o pritaneo, estaba consagrado al dios protector de la ciudad. Comprende un altar con una fosa común para las brasas, una cocina, y una o varias salas comedores. El fuego debía de estar siempre encendido y, cuando se partía para formar otra colonia, tomaban de este hogar el fuego para el pritaneo de la colonia próxima. 

            El consejo de nobles, o boulé, representaban a la asamblea de ciudadanos y se reunían en el bouleuterion. El buleterio es una Casa del Consejo (o bulé) construida únicamente para este fin. Se cree que el primero se construyó a finales del siglo VI a.C. para las deliberaciones del Bulé de Olimpia. A nivel arquitectónico, es un edificio a medio camino entre la estoa y el teatro, pues son gradas contenidas dentro de un espacio techado de forma rectangular. La asamblea de ciudadanos se reunía para oír las decisiones de los jefes, o bien para deliberar. Normalmente se reunían en la plaza del mercado o en el ágora. También se podían reunir en el ecclesiasteron, la sala para las asambleas públicas. Su emplazamiento contra el pritaneo sugiere un estrecho vínculo en el funcionamiento de estos dos edificios.

            La estoa era un lugar abierto de reunión, capaz de ofrecer sombra y protección a la gente reunida. Era un pórtico cubierto y alargado cuya pared posterior estaba abierta para el comercio. Se encuentra en todos los lugares de recreación pública, siendo el tema de planeamiento más importante del periodo helenístico. A su vez, la calle con columnatas se empleaba, sobre todo, en las ciudades coloniales, donde el clima exigía una mayor protección que la que pudiera proporcionar la estoa. La estoa era el elemento más importante del planeamiento urbanístico. Era un edificio polivalente en cuanto a fines públicos: económicos, políticos, financieros y filosóficos. Podía crecer tanto en altura, añadiendo un piso, como en anchura, formando dos naves.

            En cuanto al ágora, se trataba de un lugar de reunión al aire libre. Cada polis tenía, al menos, una. Había dos tipos: aquellos lugares en los que el pueblo se reunía para presenciar las proclamaciones de los gobernantes, funcionarios, etc; y aquellos otros de reunión para llevar a cabo los negocios públicos y privados. En ambos casos se trata de una amplia superficie abierta, normalmente de forma rectangular, rodeada de estoas. A menudo incluía templos dentro de sus límites, así como fuentes y estatuas. El bouleuterion, el pritaneo y otros elementos importantes se agrupaban en las inmediaciones.

            El ágora comercial se hallaba rodeada de negocios y puestos. Aristóteles decía que “debe establecerse un ágora, tal y como la que los tesalios llamaban “el ágora de los hombres libres”; en este lugar debe excluirse todo comercio y no debe permitirse la entrada de artesanos, campesinos y demás personas de esta naturaleza, a menos que hayan sido citados por los magistrados… También deberá haber un ágora para los comerciantes, distinta y alejada de la anterior, en situación tal que resulte conveniente para la recepción de las mercaderías tanto por mar como por tierra… Los magistrados que se ocupan de contratos, denuncias, comparendos y demás, como también aquellos que tienen a su cargo el cuidado del ágora y de la ciudad, deben establecerse cerca del ágora o de algún lugar público de reunión; las vecindades del ágora mercantil serían a este efecto un punto adecuado; el ágora superior debe estar dedicado a la vida del ocio, en tanto que la otra tiene por objeto satisfacer las necesidades del comercio”. Puede afirmarse que el ágora ocupaba un lugar central en el plano de la ciudad, aunque en los puertos marítimos con una sola ágora, ésta se situaba en los muelles.

Atenas:

El Ágora desplazó a la Acrópolis como centro de la vida cívica. A su lado se levantaba el Cerámico (barrio de los alfareros), “el centro más próspera de la manufactura ateniense”. La importancia del ágora hace que sea muy improbable que la ciudad religiosa tuviera el monopolio en cuanto a esplendor arquitectónico.

El Ágora del Cerámico era irregular, con una cantidad de estoas inconexas, que producían una estructura parcialmente cerrada. 

            El gimnasio era un importante elemento en todas las ciudades griegas, y las más importantes contaban con más de uno. La palestra (escuela de lucha) se hallaba combinada a veces con el gimnasio.

Olimpia:

La palestra y el gimnasio sólo tenían una finalidad limitada y especializada. El gimnasio era un amplio cuadrilátero circunscripto por tres pórticos, uno de los cuales se utilizaba como pista cubierta para correr. La palestra consistía en un patio abierto rodeado por un peristilo. Fuera de éste se hallaban los vestuarios, vestíbulos, etc. Los baños y los depósitos para el aceite, la arena y los aparatos atléticos ocupaban parte de este espacio. En varias habitaciones había estatuas de dioses, héroes o atletas y, en otras, bancos de piedra para los espectadores y competidores.

La ciudad se entiende como una unidad indivisible, una totalidad, en la que no existen zonas cerradas. Podían estar rodeadas de murallas, pero no subdivididas en recintos secundarios. Todas las viviendas son del mismo tipo, y únicamente se diferencian por su tamaño, y no por su estructura arquitectónica. Se distribuyen libremente por la ciudad, sin formar barrios por categoría social. No aparece ningún palacio que destaque, ni que represente el poder o la autoridad de un jefe. La ciudad tenía una personalidad propia, un carácter que los griegos encontraban más afín con la unión de sus cuerpos y mentes que con la idea de un mero hábitat.

Esto puede ser muy relevante a la hora de pensar en la defensa de las ciudades que pueden ser las primeras en recibir las embestidas bárbaras.

El espacio de la ciudad, por lo tanto, se divide en tres: áreas privadas (viviendas), áreas sagradas (templos) y áreas públicas.  El Estado rige directamente las áreas públicas, e interviene en las sagradas y también en las privadas.

            Los templos sobresalen sobre todo lo demás, aunque más por su calidad que por su tamaño. Surgen en una posición dominante, distanciados del resto de edificios, siguiendo modelos de formas simples.

           

            Hipodamo de Mileto fue el primer urbanista con criterio científico riguroso. Este hombre es recordado por Aristóteles como autor de una teoría política (ciudad ideal) y como inventor de la “división regular de la ciudad” o "plano hipodámico".

            La ciudad ideal en palabras de Hipodamo: “imagino una ciudad de diez mil habitantes, dividida en tres clases, una compuesta por artesanos, otra de agricultores, la tercera de guerreros; el territorio debería estar dividido en tres partes, una consagrada a los dioses, una pública y otra reservada a las propiedades individuales”.

            Hipodamo se estableció en Atenas como protegido de Pericles, varias décadas después del vivo, al igual que Fidias. Entre ambos construyeron la actual imagen que tenemos del mundo heleno antiguo, pero hasta ese momento, los núcleos urbanos griegos eran bastante caóticos y con poco mármol.