Monday, 23 July 2012

Organización del evento y esquema horario.


Hola a todos!!!!!!!!


Ahora que el vivo ya está tan cercano y los jugadores parecen claros, no podía dejar de comentar algunos temas prácticos que todos debéis conocer. Hoy comentaré el desarrollo previsto durante el evento y cuando se acerque más el momento, repetiré la ubicación exacta del lugar para los que son nuevos y las cosas que tenéis que llevar, puesto que el albergue tiene sus limitaciones.
Como sabéis, el Rev Arde Egeo intenta recrear una hipotética reunión en la que se propondrá formar una liga, que bien podía haber sido la Liga Ático-délica. El acoso de los Aqueménidas está a punto de desembocar en una guerra en el Mesogeios y hay que estar preparado para ello, por lo que algunos líderes helenos han decidido reunirse en la sagrada isla de Delos para proponer alianzas. Para evitar el espionaje persa y de los “quintacolumnistas”, se ha usado la excusa para reunirse de unos juegos de la cosecha en honor a Cronos, un dios ctónico que da fin al verano griego con su festividad, durante la cual “se cierran los mares”: no se navegaba en otoño e invierno, puesto que era muy peligroso y eso da tiempo a preparar una estrategia y logística adecuadas durante dichas estaciones, por si los medos atacaran al llegar la siguiente primavera.
Los anfitriones serán Selene, sacerdotisa de Artemisa, y Anastasio, sacerdote de Apolo y han preparado una serie de actos distribuidos durante la reunión. El otro día os hablaba de las Asambleas y anteriormente, hablamos de los agones (juegos, debate y estandarte), que son las principales actividades. Hoy terminaré con el esquema completo de situaciones durante el vivo. Si tenéis alguna duda, os ruego que lo consulteis de forma previa al vivo, para no perder luego tiempo innecesario.
Por cierto, me están llegando fotos y mensajes de los disfraces y complementos de algunos jugadores y son estupendos!!!!!!! Änimo con ello y con el estandarte que representará a vuestra polis. Sé que hay muchos de vosotros con problema de distancia o de tiempo, pero eso se tendrá en cuenta a la hora de valorar el trabajo. Recordad que la originalidad y la adecuación de los motivos usados serán otros de los items valorados.
Jueves tarde: llegada a Más de Zampa de los másters y el equipo de organización del evento. Decoraremos la casa y prepararemos todo para que esté listo a vuestra llegada. Recordad que desde el jueves a la hora de comer sólo estaremos disponibles a través de móvil (y no me llegan los watsapp porque necesito wifi).
Viernes tras la comida: llegada de jugadores. Podréis llegar a partir de las 15’30 h, ya comidos. Al llegar, recibiréis tantos folios como personajes haya en vuestra polis, para que repartáis las camas a vuestra conveniencia, con el ánimo de ayudar o perjudicar a otros jugadores. El primero DE CADA POLIS que llegue a Benaguacil podrá coger las reservas de cama de pjs de cualquier polis, pero limitado por el número de jugadores de su propia polis, como comentaba arriba. Si ya os han asignado litera, tendréis que conformaros con lo que haya y no podréis coger reserva de cama, excepto si sois el primero de vuestra polis; en ese caso, cogeréis los folios con los nombres de la gente que quede por asignar y los colocaréis a vuestro gusto. Las habitaciones designadas a los jugadores estarán claramente identificadas.
Os pongo un ejemplo para que quede más claro.
Imaginaos que llega el primero Leónidas, que pide sus cuatro reservas de cama (en Esparta acuden cuatro enviados y es su límite de reservas disponible). El jugador tiene problemas de sueño y no quiere dormir con los que roncan, por lo que pone un folio con su nombre en una habitación con pocas literas, para tener menos probabilidad de insomnio. Como quiere hablar de estrategias con su esposa, también coge el folio de reserva de su cama y lo pone cerca suyo. Pero en lugar de coger a sus otros compañeros de polis como 3ª y 4ª reserva de cama, decide fastidiar un poco a dos personajes y toma el nombre de Temístocles (Atenas) y lo pone en la litera de la gotera y el de otro pj de cualquier otra polis y lo ubica en una litera del tercer piso de literas de otro cuarto (que tiene difícil acceso).
Cuando llegue Temístocles (Atenas) tendrá que conformarse con la cama de la gotera, pero si es el primero de su polis, tomará 4 folios con los nombres que quiera de los que queden, y los colocará a su gusto, sin mover ninguno de los folios previamente colocados. Si Milcíades (Atenas) llega después, no podrá escoger nada, puesto que el que llega primero de la polis es el que coge las reservas de cama y Temístocles ya lo ha hecho. La tormenta se avecina...
Con ello pretendemos que interaccionéis roleando el viernes noche en las habitaciones antes de dormir y nos iremos a las habitaciones pronto, para que podáis hacerlo sin que se haga demasiado tarde ni molestéis a los que quieran dormir. Los anfitriones marcarán los horarios, que tendréis que cumplir, bajo pena de sufrir su ira ;)
Tras la adjudicación de habitaciones y camas, os instalaréis cómodamente, os disfrazaréis y podréis pasar al lado de la casa en donde ya esté la gente roleando (la zona del hemiciclo de bancos). Intentad que al llegar no se monte mucho follón, para que los que ya estén en el papel no se salgan del mismo. Por eso, os rogamos no pasar a la zona de roleo hasta que estéis listos para ello.
La tarde será en un nivel de roleo bajo para el que desee, puesto que entendemos que hay gente que se quiera saludar, ya que algunos se ven de vivo a vivo y el aprenderse caras-nombres es difícil; pero al llegar a la noche, todos tenéis que estar preparados para haberos sumergido en el papel.
Podéis aprovechar la tarde para reuniones, pactos, planificar estrategias (de debate o políticas) con compañeros de polis o con los que comparten intereses, ensayar para los juegos del sábado, etc. Pero es muy importante que os quedéis con los nombres y polis de todos. También habrá un juego de mesa llamado Laberinto, al que podréis jugar (mientras habláis de estrategias, os conocéis, etc.) esa tarde. El que gane recibirá también puntos para la valoración final.
Cenaremos on rol y tras ello, será el debate siguiendo las normas que ya os comenté y podéis consultar en el post correspondiente. Cuando estemos todos sentados en el hemiciclo (le llamaremos el Ágora), haremos una ronda de presentaciones y cada jugador presentará a su personaje, dirá su polis y ocupaciones y podrá decir algunas palabras.
Esa noche nos retiraremos pronto a las habitaciones, para dejar media hora de charla en las mismas y estar frescos a la mañana siguiente para los agones deportivos, ya que nos levantaremos pronto a desayunar y comenzar con las competiciones.
Sábado mañana: Aseo, disfraz y desayuno. Como serán las competiciones, os recomiendo atuendo corto y cómodo. Como habrá carreras y no queremos accidentes, se permitirán zapatillas de deporte. Nos citaremos todos en la puerta de la casa y se partirá en procesión a la zona de juegos, según la jerarquía que indiqué en un post anterior. Tenéis que saber más o menos cual es vuestro puesto y para ello, no olvidéis repasar ese texto, aunque los anfitriones podrán echaros una mano. Las polis que porten estandarte podrán llevarlo y el portador irá en un lugar privilegiado.
Tras la realización de los Juegos Délicos, todas las polis que hayan realizado su estandarte desfilarán hacia el altar (la zona del teatrillo con las escaleras), en el que estarán esperándolos los anfitriones (serán los primeros de la procesión, como ya indiqué en el post de la jerarquía), que les darán oficialmente la bienvenida y les bendecirán. Tras ellos, pasarán los que no tengan estandarte. Los invitados les entregarán los estandartes y las armas, como señal de agradecimiento y de sumisión a las tradicionales costumbres de la hospitalidad griega y se realizarán los ritos por la cosecha. Al terminar, se entregarán los premios de los juegos, debate, etc. y habrá un baile ritual que clausurará el acto religioso e iniciará el político en sí.
A lo largo de la mañana, en los momentos en los que estéis sin competir, podréis seguir jugando al juego de mesa de Laberinto, aunque dudo que tengáis mucho tiempo el sábado.
Los ganadores de los agones decidirán su orden de palabra en las Asambleas y lo comunicarán a los anfitriones.
Sábado mediodía: comida roleada (se permitirán los últimos saludos y comentarios fuera de juego, aunque preferiríamos que ya estuviérais sumergidos en el papel), sobremesa corta y aseo y disfraces “de largo”. En cuanto estéis disfrazados, haremos fotos individuales y de grupo y comenzará la acción.
Sábado tarde: tras la sesión de fotos, comenzaremos a jugar en serio. La primera Asamblea será antes de la cena y para que no sea larga y pesada, ireis con decisiones tomadas y pactos privados hechos a lo largo de la tarde y del día anterior. deseamos que la Asamblea sea sólo para confirmar lo dicho previamente. Será moderada por los anfitriones, que darán el orden de intervención según lo decidido por los ganadores de los agones, pero consistirán en turnos cortos de palabra y firma de tratados, que incluso se podrán redactar antes y así, sólo habrá que ratificarlos en las reuniones comunales.
Sábado noche: cena de pie, con una especie de buffet en el que se comerá con las manos para no detener el roleo, similar a lo que hicimos en el vivo de Saturnales por César.  Tras la cena, se avisará cuando los dioses crean conveniente de la convocatoria de la 2ª Asamblea, para ratificar definitivamente los pactos interpolis.
El vivo terminará a altas horas de la madrugada por lo que, aunque las comidas están incluidas, si deseáis traer coca-cola o similares para aguantar, quizá sería una buena idea, aunque procurad tomarlos discretamente, en privado, ya que rompe mucho el ambiente.
Hay unos recipientes de cuajada que parecen vasitos de barro. Si os traéis cada uno el vuestro, decorándolo con rotulador o témperas, lo podríais usar para camuflar estas bebidas extrañas al mundo egeo del s. IV a. C. Yo llevaré la Nespresso y podéis traer vuestras cápsulas o adquirir algunas a la organización a vuestra llegada, como ya se hizo en otros vivos. Habrá disponible azúcar, sacarina y leche para acompañarlo.
Tras la ceremonia de clausura de las Asambleas y el fin del vivo, intentaremos ir a dormir un poco si las emociones nos dejan.
Domingo mañana y mediodía: tras el desayuno comentaremos tramas y secretos y se revelará todo aquello que queráis saber. Recogeremos, comeremos y nos iremos, hasta la próxima. Según la estrategia realizada el día anterior, os intentaremos decir si los helenos consiguieron vencer a los persas al año siguiente o no y si no lo tenemos claro en ese momento, no os preocupéis, que lo pondremos en el postvivo, junto a vuestros comentarios y las fotos. Hablando de fotos, algunos nos haremos un álbum de fotos y si os apuntáis a ello, sería momento de elaborar una lista ese mismo domingo o sino, en los siguientes días tras el vivo a través de facebook. Cuando esté listo, podremos concretar el precio y si os gusta, podéis pedirlo. Espero la ayuda de las que lo hicieron el año pasado!!!!!!! Los dioses las bendecirán!!!

Monday, 9 July 2012

ASAMBLEAS Y DEBATE




ASAMBLEAS Y DEBATE

     Durante el vivo, además de los Juegos Sacros, hay otras dos actividades que implican a la totalidad de los personajes: las Asambleas y el Debate. Os voy a comentar las normas generales de cada evento.

     -Debate:
-Se realizará el viernes noche, tras la cena y es recomendable que estéis ya todos presentes, puesto que no sólo haremos ronda de presentaciones para recordar nombres, cargos y polis, sino que el resultado del debate será clave en dos aspectos de las Asambleas: marcará el tipo de gobierno de la nueva Liga Helena y sumará puntos de influencia para elegir el orden en la toma de la palabra en dichas Asambleas. 
-El tema central será el clásico debate sobre cual es el gobierno ideal (os recomiendo consultar Heródoto, III, 80-82). Cada polis deberá de alinearse de acuerdo a su tipo de gobierno y sus preferencias personales, excepto si desean liberarse de tiranos o son filósofos (se les permite defender cualquier idea). Recordad que los resultados son por polis (al igual que en los juegos y el concurso de estandartes), así que si los miembros de cada una están enfrentados, difícilmente podrán defender coordinadamente una opción. Es algo que tendréis que resolver antes de la cena. De todas formas, habrá premios individuales en los Juegos y menciones en el debate y estandartes.
-Se dejará previamente unos 15 mins de reunión de grupo con lápiz y papel, para que tengáis estrategia común de grupo y elaboréis ideas o argumentos. Cada jugador, puede tomar una posición más o menos radical dentro de cada grupo o incluso fomentarlo, para ayudar al objetivo general, en plan “poli bueno, poli malo”. Decidid si hablaréis todos o tendréis un sólo representante. Eso es vuestra elección.
-El objetivo será convencer a los másters de vuestras posiciones (de acuerdo con la ideología de cada pj). Tras la exposición de posturas, habrá un pequeño periodo de reflexión para másters, que darán su veredicto. En ese mismo momento, se elegirá al equipo de gobierno de la nueva Liga, al menos de forma provisional, y al poinikastas o secretario, que tomará nota de todo. Digo provisional porque podría ocurrir que una polis no quiera estar inicialmente en la Liga, pero más adelante cambiara de parecer y negociara estar en esa directiva. Todo puede cambiar durante el vivo.

 Para terminar este apartado, os pongo un par de diálogos extraídos de fuentes clásicas, que os pueden dar alguna idea de por dónde pueden ir los tiros en el debate.

"...¿Y a qué se debió la derrota? ¡A nuestro absurdo sistema democrático¡ Si nos hubiéramos dejado gobernar por los mejores en lugar de por el pueblo, ahora poseeríamos un imperio..."

"-Prefiero una pequeña asamblea donde poder gritar, a un vasto imperio donde tuviera que callarme.
-¿Y por qué tendrías que callarte? Si estuvieras entre los mejores, podrías hablar, y si no ¿por qué no dedicarte primero a estar entre los mejores?
-Porque no quiero estar entre los mejores, pero quiero hablar.
-Pero no se trata de lo que tú quieras o no, sino del bienestar de la Ciudad. ¿A quién dejarías el gobierno de un barco, por ejemplo? ¿A la mayoría de los marineros o a aquel que más conociera el arte de la navegación?
-A los marineros experimentados, pero siempre que se me dejara hablar durante la travesía. Es más, no solo el privilegio de hablar, sino también el de callar."



        -Asambleas:    
     En la Antigua Grecia, la escritura alfabética servía para legislar y para recuerdo de la memoria de grandes personas o gestas. Cuando se escribía una norma, pacto o ley se solía usar la fórmula “Thiós Òlóion”: el dios nos sea benévolo. Habitualmente, Pallas Atenea era la que sellaba la concordia entre diversos pueblos, como nos cuenta Homero en La Odisea, rapsodia XXIV.
El alfabeto griego fue una adaptación del fenicio y de ahí, el nombre del primer escriba público conocido: Poinikastas (poini= fenicio). Este cargo es nombrado por 1ª vez en Dreros, Creta, en el s. VIII a. C. con el encargo hereditario de “escribir para las polis en lengua fenicia todo lo que concierne a los asuntos públicos, sacros o humanos”. Se elegirá también el viernes noche, tras el debate.
En el vivo habrá varias asambleas y las decisiones tomadas se pondrán por escrito. Durante la primera asamblea, se nombrará al Poinikastas, que actuará como una especie de secretario. Podrá parar en momentos determinados a los ponentes, si no entiende algo o precisa aclarar algún tema para la redacción de los pactos que se tomen.
El motivo de las Asambleas es tratar el "problema persa" y decidir qué polis y con cuántos recursos participarán en la misma. Eso se deberá decidir rápidamente, en la 1ª Asamblea. En la 2ª, se confirmarán los participantes en la próxima guerra y las estrategias de combate. Tras tomar estas decisiones, se pasarán a los másters (Dioses??) y al final del vivo, os diremos si vuestros esfuerzos son suficientes para ganar el enfrentamiento, o la Historia ha sido cambiada por vosotros y el mundo heleno desaparece entre las brumas medas.


La Táxis o jerarquía, referido al orden en la toma de la palabra durante la reunión, será la siguiente: Los anfitriones tendrán un papel especial de moderadores del tiempo de intervención de palabra de cada personaje, dando y quitando la palabra. Podrán decidir el que un pj muy pesado sea expulsado de la Asamblea temporalmente o de forma radical. Los dirigentes de la Asamblea y de la nueva liga (“rey o basileus”, oligarquía o democracia) tendrán un don especial y es que podrán hablar dos veces durante la Asamblea (el resto sólo podrá intervenir una vez por tema) y tendrán voto de calidad en caso de empate o decisiones políticas. El resto de polis se regirán por los puntos de prestigio ganados en las siguientes pruebas: debate, concurso de estandartes y agones. Los ganadores de estas pruebas elegirán su orden de intervención, ya sea al principio, en medio, al final. El resto lo irá haciendo después, según los puntos conseguidos en dichas pruebas. Dicho orden será anotado por el poinikastas y entregado a los anfitriones para que vayan dando la palabra.
Todos los helenos podrán hablar, en el orden decidido previamente en base al prestigio conseguido; pero las decisiones de la Liga, respaldadas por la polis sólo están en manos de un personaje por polis. 
Los que podrán votar son:
Por Atenas, Hipsíquides; por Esparta, Leónidas; de Macedonia, Eurydice; por Delfos, Jasón; Yiorgos por Corinto; Wanass por Éfeso; Etheloísa por Lesbos; de Mileto, Hecateo; Admeto por Épiro; Theumólpides por Eleusis; Hierón por Crotona; Milón por Olympia (Arcadia); por Siracusa, Gelón; desde Biblos, Joseph; de Tiro, Adón; los anfitriones deberán ponerse de acuerdo y votar en conjunto.


     -Definición de Asamblea: Es una reunión de todas las polis de forma obligatoria. Nadie puede dejar de acudir a la llamada de los dioses. Las decisiones tomadas en ellas, serán vinculantes y obligatorias, bajo pena de impiedad (asebeia), pues al terminar, se hará el juramento sagrado (hórkia). Podrá haber dos tipos de Asambleas:
              -Las “oficiales”, convocadas por los anfitriones de Delos, con el beneplácito de ciertos sacerdotes de prestigio (Sotiria, Phoebus e Hierón). Serán obligatorias durante el vivo y probablemente se harán antes de la cena del sábado y un par de horas después de la misma.
            -A petición de 5 polis diferentes, se podrá convocar alguna Asamblea más, si lo consideran necesario y los dioses dan su aprobación. Es posible que no sea necesario convocar este tipo de Asambleas.

            -Consejos (Synedrion): No hay que confundir las Asambleas con las reuniones privadas o Consejos, que habrá de 2 tipos:
             -Consejos privados informales: Que son las típicas reuniones en habitaciones o lugares discretos, para tratar todo tipo de temas, pero cuyas decisiones y pactos no tendrán carácter vinculante, más allá de la palabra de honor del pj.
              -Consejos de polis: Una o más polis deciden llamar a Consejo de polis a los que deseen. Los asistentes tomarán decisiones bajo juramento (hórkia), que serán vinculantes para las Asambleas. Se pondrá lo decidido por escrito y un sacerdote deberá consagrar el pacto. También son considerados sacerdotes ciertos pjs sacros como Leónidas, en su doble función de legislador y sacerdote.
            Tanto los consejos privados como los de polis, podrán cambiar su carácter en cualquier momento (es decir, el privado puede pasar a “de polis” y viceversa), si se dan las condiciones adecuadas, o si los convocantes así lo deciden. El resto de asistentes, decidirán si mantienen su asistencia o se marchan.

           -Número de Asambleas: A petición de los másters/dioses, los anfitriones de Delos convocarán 2 Asambleas oficiales (obligatorias). Una antes de la cena (aproximadamente hacia las 19 h, de forma que la hora límite sea la de la cena, para que no se enrollen demasiado) y otra un tiempo después de la cena, para dar tiempo a que hablen de lo ocurrido en la primera.
Además de eso, si fuera necesario, se podrá convocar Asamblea si hay al menos 5 personas de diferentes polis que lo solicitan a los anfitriones. Deberán contar también con beneplácito de los sacerdotes de Delfos (máxima autoridad religiosa presente) y de Hierón y Phoebus, aunque no es condición sine qua non, excepto para los muy cercanos a la polis y para los supersticiosos espartanos.

Tras la festividad religiosa, que termina con la entrega de premios, los anfitriones (y si algún jugador más solicita hablar…) recordarán el objetivo bélico de la reunión, además del tema evidente (por la festividad religiosa) que ha sido la pantalla contra el espionaje persa. Recordarán que se realizarán dos Asambleas y lo que se discutirá en cada una. Si alguien tiene algo que añadir, porque lo considere un tema de peso para tratar en pleno, debe decirlo ahora: Profecías, problemas religiosos o de impiedad, entrega de cuentas de templos, información secreta sobre los persas, etc. Estos temas, se añadirán a lo básico propuesto por los anfitriones.

Sistema gubernativo:
En el debate, se decidirá el sistema para dirigir tanto los mandatarios de las Asambleas como la nueva Liga que salga de esta reunión (si es que eso llega a suceder). Pero serán las polis quienes decidan quiénes formarán parte de ese sistema. Ejemplo: Si vence la monarquía, como el mejor sistema de gobierno en el debate, elegiréis un rey entre todos. En este caso, las decisiones serán por mayoría, como si fuera una democracia, pues es el sistema más práctico para elegir.
Lo mismo en el caso de salir la oligarquía (habría que decidir cuántos cargos y qué atribuciones cada uno) o una democracia (ver nº votos necesario para decidir opciones, no usaremos el viejo sistema griego de aclamación).
Además, decidiréis también si la Liga será una confederación (estados soberanos con un organismo interestatal superior sólo en el caso de las decisiones de guerra) o una federación (estados soberanos pero que ceden una parcela de su soberanía al órgano superior).
Recordad que en los juramentos, se debería indicar una nueva reunión y cuándo se desharía la Liga, si es que queréis tenerlo en cuenta. No es necesario, pero nos vendría bien para el post vivo.

1ª Asamblea:
Tras dar gracias a los dioses se tratará en el siguiente orden:
-Confirmación y unción de los dirigentes de la Asamblea, según el veredicto del debate de la noche anterior. Confirmación del Poinikastas.
-Temas religiosos propuestos por los personajes. Recordad que los dioses y sus temas son siempre lo primero.
-Guerra con los persas: Es el tema central. Se dividirá en varias partes.
·     Cada polis tiene un pj que lleva el documento por el cual su polis le da indicaciones sobre si ir a la guerra y en qué condiciones. También pondrá si alguna información nueva relevante podría cambiar este criterio. Tras mostrarlo, dirá si se une o no a la guerra.
·        Tras ver quién acudirá a luchar contra los medos, se decidirá si se forma una Liga. Las polis implicadas, pondrán sus prerrequisitos para ser parte integrante. Se decidirá un nombre de la nueva entidad y un patrón divino (o varios).
·        Los que vayan a formar la Liga harán un acta constitucional, que incluirá la forma en que la Liga tomará las decisiones y quién será el hegemón (o la polis hegemónica). En el debate del viernes, habrá triunfado un sistema de gobierno, que marcará la dirección de la Liga (monarquía, oligarquía o democracia), aunque por acuerdo general, presiones o chantajes de ciertas polis poderosas, podría llegar a cambiarse el sistema de gobierno. Lo que más influirá en quién debe de tener más peso en la forma de llevar la Liga, se basará también en los 5 puntos estratégicos: Tropas, flota, información, logística y puntos estratégicos (lo amplío abajo).
·        Para finalizar y formalizar la participación de cada polis en la Liga, se solicitará el juramento sagrado. El Juramento (hórkia) es la garantía de las alianzas (synmachían) entre estos pueblos. Os pongo un ejemplo real: “Yo lo declaro de verdad por Zeus, por Apolo y por Démeter (o los dioses elegidos como patrones); si yo respeto mi juramento, que me vengan muchos honores, si no, que ocurra lo contrario.” Todos dirán a la vez esta frase, apartándose del círculo los que decidan no formar parte de la Liga, para que quede bien claro quieres entran, pero estarán presentes todo el rato, pues podrían unirse, pedir la escisión por algún evento importante o novedad o incluso colaborar con la Liga de forma indirecta.

2ª Asamblea.
     Tras la cena del sábado y según veamos que la gente se va poniendo de acuerdo o no, convocaremos a través de los anfitriones de Delos, la reunión definitiva. En ella, la Liga decidirá (según el sistema de gobierno que hayan decidido en el acta constitucional) la estrategia de combate necesaria para afrontar el ataque persa. Si fuera necesario, los integrantes solicitarán toda la información posible a los asistentes. Los que no formen parte de la Liga, podrán opinar, pero su influencia no tendrá peso en las votaciones, aunque quizá sí se consideren sus comentarios. Aún estarán a tiempo de unirse y los anfitriones, se lo recordarán.
     Los estrategos harán sus propuestas de combate y cuando termine el turno de preguntas y el debate de las diferentes estrategias, se votará arreglo a las normas de la 1ª reunión y se anotará la decisión tomada en pergamino, que firmará y jurará cumplir ante los Doce Grandes cada polis y los patrones de la Liga.
     Además de los 5 puntos estratégicos o de recursos, deberán de incluir en la firma cualquier otra idea aceptada en la Asamblea en relación con la guerra (la stratagemata o estrategia militar global).

Sugerencias: Rutas, tanto de incursión como de evacuación, los frentes que se abrirán y su ubicación exacta (habrá ataque en Jonia o sólo en el continente? por tierra y mar??) y sobre todo la ubicación exacta y tropas en los puntos iniciales de resistencia. Se aceptarán ideas innovadoras. Recordad que estamos cambiando la Historia.
Los másters, que previamente habremos decidido qué necesitan para ganar la guerra como mínimo, veremos la tabla de números de los 5 puntos estratégicos, la compararemos con la decisión tomada y al final del vivo, os daremos una respuesta. ¿Se cambiará la Historia o seguirán ganando los helenos a los medos? Depende de vuestras decisiones.

Los 5 puntos estratégicos:
En cada hoja de pj, se pondrá en qué puede ayudar a la guerra cada polis, sin números concretos, aunque se podría poner matices. Nosotros tendremos los números reales de cada uno. Cada polis tendrá unos 5 puntos a repartir entre los requisitos, excepto las grandes polis, que tendrán uno o dos puntos más.
Las posibilidades son:
·    Tropas: ya sean propias o de aliados, mercenarias, infantería, caballería, generales, estrategos, etc.
·        Flota: Cantidad y tipo de barcos disponibles para la guerra con la tripulación completa.
·        Logística: Comida, bebida, mantas, armas y cualquier cosa que sirva para el buen abastecimiento de las tropas y barcos. Minas, bosques, etc que den metales, madera y otros recursos, también se incluirán en este apartado.
·        Información: Incluye tanto la información actual como la que se podría obtener en un futuro mediante espionaje, tortura de persas, identificación de traidores, etc. También si hay un buen sistema de comunicaciones, mensajeros, etc. Previo a la guerra o para ser utilizados durante la misma. Podríamos incluir aquí el prestigio de ciertas polis con santuario o pjs famosos.
·        Puntos estratégicos: La polis tiene algunos lugares en donde sería bueno que los persas atacaran por su ubicación favorable a los helenos. Incluye puertos, acantilados, montañas, pasos estrechos, el estar cerca de los medos o en ciertas rutas marinas, etc.

Sé que es mucha información de golpe, pero pronto estaré sin internet y no quiero que se me quede nada en el tintero. Si tenéis cualquier duda, ya sabéis cómo encontrarme.

Saturday, 30 June 2012

Las mujeres y los Juegos en Grecia


Os pongo este artículo (está bastante bien documentado) para que veáis que las chicas también podían ser campeonas de los Juegos Olímpicos, aunque Cinisca era espartana y rica... pero Plutarco en sus" Charlas de sobremesa", nos habla de la participación de mujeres en otros torneos, como Corina, Safo o la Sibila, que ganaron agones musikoi (todos aquellos relacionados con el arte, desde poesía a danza).

No olvidéis que hay que ir ingresando la señal de 25 €, en la cuenta que pone en un post anterior.


Ánimo chicas!! 

Wednesday, 20 June 2012

Diplomacia y cortesía.

Hola a todos!!
Tras hablar de religión, voy a cambiar un poco de tema para no saturaros, porque aún queda bastante del temita de marras. En esta ocasión, hablaré sobre el tratamiento de respeto entre pjs, que según los actos de cada uno, podría alterarse durante el evento.


Diplomacia y cortesía.

Ale (aka Selene Délica), como anfitriona del evento junto a Anastasio y Tisíphone, me pidió hace tiempo que diera información sobre quién era superior a quién y cómo saludar a los personajes a su llegada. En honor a que esta semana termina los exámenes, aquí va este post.
Como no hay demasiada información sobre este tema, voy a usar de base la jerarquía de las pompés o procesiones de las fiestas Panateneas, puesto que será buen reflejo del trato entre aristócratas. También daré algunos ejemplos.

Orden en la procesión:
-Magistrados (pritanos, arcontes, tesoreros de la diosa, hiéropes, estrategas y taxiarcas).
-Sacerdotes y sacerdotisas de la ciudad y las ergastinas.
-Victimarios con las víctimas y las canéforas con los cestos del pan.
-Mujeres portadoras de ofrendas: las diphrophoras (portadores de las sillas) y las skiadophoras (portadoras de la sombrillas; hijas de los metecos, como las hydriaphoras o portadoras de las hydrias) (Arist. Thesmophorias, v. 734 s).
-Los varones llevaban ramas (thallophoros) y los skaphéhoros (portadores de vasos, metecos).
-Seguían los ciudadanos y, durante los siglos V y IV, los representantes de los aliados, así como los de las colonias de la polis.
Este orden es importante para entender la diplomacia y las jerarquías en general y lo tenéis también en el artículo de religión correspondiente.

Haré unas leves modificaciones y así quedará la jerarquía, en la que anoto la relevancia diplomática en riguroso orden (el primero que aparece es el considerado más importante a priori) y que marcará también las posiciones de cada uno en la procesión hacia el terreno de juego del sábado por la mañana:

1.      Anfitriones sacerdotes: Como tal, se les debe doble respeto, ya que no solo son sacerdotes de la isla sagrada de Delos, sino que os acogen, arriesgan su estatus y su propia isla e incluso, la vida. Por tanto, todos los personajes, deberán rendirles pleitesía y ofrendas a su llegada, ya que son los superiores jerárquicamente al resto, al menos durante este evento político religioso en su isla. Sus peticiones serán tomadas como órdenes, tanto respecto a los actos sacros, horarios y comidas, como sobre sus posesiones religiosas, a excepción de encontrar en ellos alguna señal de impiedad o traición; en cuyo caso, serían depuestos por la Asamblea y se elegiría a su sustituto/os, no necesariamente de entre los presentes.
Pjs anfitriones: Selene y Anastasio. Tisíphone, debido a su carácter de acólita, no será considerada en tan elevado estatus.

2.      Magistrados de ciudades: debido a su carácter de ser elegidos por el pueblo (en general), tienen mayor consideración durante su mandato que los sacerdotes, excepto en situaciones de culto o cuando hay elementos religiosos en juego. Los reyes y príncipes, como unión entre sacerdote y magistrado, están por encima de los magistrados políticos.
Pjs de la realeza: Reina Gorgo, Rey Leónidas, Reina Eurídice, Príncipe Arquídamo, Princesa Lampito, Príncipe Wanass de Éfeso, Príncipe Admeto de Épiro.
Pjs Magistrados: Temístocles y Milcíades, irán con prioridad en este grupo, puesto que no solo son magistrados militares (estrategos), sino que son Maratonomacos (héroes de Maratón). Hipsíquides (arconte epónimo de Atenas), Yiorgos de Corinto (prítano), Etheloísa de Lesbos (oligarca), Damocles de Mileto (político), Alejandro de Megara (estratego).

Pjs especiales: héroes de guerra, campeones deportivos. Si algún magistrado combina ambos estatus, se considerará a éstos kalokagathos y bendecidos por los dioses y estarán por encima de los meros políticos. Si no son magistrados (o no lo son actualmente al menos), consideradlos como las actuales estrellas de cine o del deporte: se les trata con admiración, pero el respeto no es tan necesario. Por ejemplo: Esquilo, que es Maratonomacos pero no ostenta otros cargos políticos o sacerdotales actualmente y Milón de Crotona, el campeón más famoso de la Hélade. No son más que ciudadanos (y a nivel de respeto estarán en este grupo, pero pueden eclipsar a otros personajes más discretos. Temístocles y Milcíades, ya han sido incluidos en el apartado correspondiente.

3.      Otros sacerdotes: La Pitia: Sotiria Délfica (la más alta autoridad religiosa en el evento junto a Jasón de Delfos), Theumólpides de Eleusis (por su fama a nivel popular), Hyerón de Crotona (sacerdote de los Tres Grandes), Gelón de Siracusa (Daduco de Eleusis y tirano de Agrigento), Phoebus de Épiro (oráculo de Zeus), Helena de Corinto (Suma sacerdotisa de Afrodita).

4.      Acólitas: Tisíphone, Despoina Afrodisias, Ariadna de Crotona.

5.      Ciudadanos helenos: Serán considerados así pjs como Heródoto de Halicarnaso (aristócrata y viajero), Anaxágoras (filósofo), Píndaro y Anacreonte de Lesbos (poetas), Hecateo de Mileto (geógrafo). Aunque Milón y Esquilo son ciudadanos normales, se les considerará algo por encima de este nivel, como comentaba arriba.

6.      Invitados extranjeros: Adón de Tiro y Joseph de Biblos.


Consideraciones étnicas: Los helenos eran bastante racistas, tanto con otras polis, como con sus propios metecos, como con los peores de todos, los xenos o extranjeros. Por ello, los personajes de otras zonas pueden ser mirados con desconfianza.

Saludos iniciales: Entre iguales, con un leve gesto de la cabeza y un saludo (militar o civil) será suficiente. Ante un superior, el pj que salude se inclinará algo más que el otro. Los acólitos tratarán con sumo respeto a sus superiores religiosos y al resto de personajes, excepto los que estén a su nivel.

Un ejemplo: Anacreonte saluda a Anaxágoras de tú a tú, por su nombre. A Despoina le hace una pequeña reverencia y la llama Acólita Despoina, pero ante su superiora Helena, se inclinará más y la llamará Suma Sacerdotisa, mientras Helena no decida que la llame por su nombre y al saludar a la Pitia, no se atreverá a tocarla y tras inclinarse adecuadamente, la saludará con el máximo de los respetos. Más adelante, se encuentra con Temístocles, al que saludará a estilo militar y dirá: “Estratego Temístocles” al verle.


Durante el vivo, ya no es necesario respetar muchas normas más, pero en las Asambleas y Consejos, hay que tenerlo en cuenta a la hora de dar los turnos de palabra, junto a la influencia ganada durante los Juegos previos. Las traiciones, asebeias (impiedades), delitos, etc podrían hacer que este estatus evolucionara durante el evento, ¡¡¡tenedlo en cuenta!!!

Si tenéis cualquier duda al respecto, no dudéis en preguntar.



Saturday, 9 June 2012

La Constitución cartaginesa.

Hola de nuevo!!
He encontrado este artículo, en donde Aristóteles hace una comparativa entre la Constitución cartaginesa, la cretense y la espartana y Polibio comenta sus opiniones. Puede ser muy útil para conocer algo más del mundo fenicio, pues posiblemente la Constitución de Cartago estaría basada en tradiciones de sus "primos" fenicios. Los de esta región son minoría en el vivo, pero no por ello menos importantes: Adón y Josef, esto va por vosotros. Como veréis, eran más que meros comerciantes y tenían un complejo sistema de gerontocracia, meritocracia y plutocracia para gobernarse.

Thursday, 7 June 2012

Entrega de señal y confirmación de la lista final de jugadores.


Hola de nuevo. 

Aprovechando que os he subido un post sobre religión, quería pedir una señal de todos, para la reserva de la casa de Benaguasil y para ir solventando gastos. Es también una forma de confirmar vuestra asistencia y así, poder dejar la lista de pjs como la definitiva. Estos últimos días ha habido algún jugador que ha tenido que abandonar el vivo y por eso, me gustaría que todos hicieseis el ingreso, para poder así ver quién viene y reconfigurar la lista si fuera necesario.

Aquel o aquella que tenga algún problema, que me mande un privado y lo comentamos, pero el resto, que haga un ingreso de 25 € a la siguiente cuenta:  2038 6142 1230 0012 8096 y esta sí es la correcta.

La entidad es Bankia (antes Bancaja) y el nombre al que está es Teresa Faus Boscà, que nos deja su cuenta amablemente para gestionar el asunto.  Una petición, que es imprescindible para facilitar el registro de los ingresos, es que el mismo día que hagáis el ingreso, mandéis un mail a mi correo habitual o por privado de Facebook, diciendo día y hora aproximada, porque a veces no sale en la web y es un lío luego.

En el concepto poned vuestro nombre y Egeo: En mi caso pondría: Pilar Escribá Egeo.

Tenéis de tiempo un mes a partir de hoy, pero cuanto antes lo hagáis, mejor.

Ah, y el falo volador, es sólo para que leáis el post ;))))))))) Proviene de Pompeya y era un elemento apotropeo para colocar cerca de la puerta o ventana y que las campanitas se movieran con el viento, para asustar los malos daimones. Que su poder nos proteja y no haya más bajas!!!

Gracias por adelantado!!!

P.

Religión II: Calendario y ritos.


Eutuxía!!!

Hoy, sigo con la información sobre religión. Esta vez, los temas serán el calendario de festividades cívico-religiosas y los ritos principales (leedlos bien, pues al fin y al cabo, la reunión tiene de fondo unos agones para celebrar  la cosecha y tendréis que participar en los distintos elementos de culto). Espero que os resulte interesante y recordad, que si tenéis dudas intentaremos responderlas.

Calendario festivo:
La vida de los helenos, como los de todas las culturas antiguas, se medía a ritmo de las fiestas religiosas; pero a su vez, las fiestas se habían colocado a ritmo de la naturaleza, muy relacionadas con las estaciones, las cosechas, etc. y con un gran componente animista, que perduraba en ciertas festividades del mundo salvaje, como el culto a las ninfas del agua, etc.
El cuidado escrupuloso de celebrar cada fiesta en su fecha establecida por la tradición condujo a las ciudades a establecer calendarios Heortológicos que seguían la división del año en doce meses lunares, aunque había también cierta relación con los eventos solares. El caso de Atenas es el mejor conocido.
Un calendario de fiestas se organizó en época de Solón, hacia 410 a. C. un tal Nikomachos fue encargado de organizar el calendario según los días de sacrificios. El resultado una larga inscripción en piedra en la Stoa Basileios de Atenas, de la que han llegado algunos fragmentos.
Indican las fechas de las fiestas, los responsables de su organización, las víctimas a sacrificar y su precio. Otros textos más recientes lo completan. Muchos demos del Ática conservaron calendarios mejor conservados (Maratón, Thorikos, etc.). Textos similares se conservan de Cos (IV-III), de Mikonos (II a.C.). De todos ellos, se desprende que los meses de invierno son menos ricos en celebraciones que los otros. Aristófanes se queja del hecho de que hay 120 días al año de fiestas, por lo que se hace imposible su descripción. A ello se une que en cada polis se usaba una nomenclatura de meses (conocemos unos 130 nombres) y el año comenzaba en diferentes fechas en cada zona. Ello revela lo separados de cada polis, a pesar de sus nexos helenos comunes. Hasta Alejandro no habría un primer intento de unificación de calendarios, pero no se conseguiría definitivamente hasta la dominación romana y la imposición de Julio César.
Las fiestas religiosas son tanto en el núcleo urbano como en la chora. En Atenas es más complicado, porque las fiestas de la ciudad se unían a las de las tribus, los demos y las fratrías.
Las fratrías eran hermandades profesionales, que para simplificar, os los compararé con los gremios medievales que todos conocemos. Solían adorar a dioses o advocaciones relacionadas con sus actividades: los herreros a Hephaistos o a Atenea Chalkeia; los cazadores a Artemís, etc. También se sufragaba entre todos los funerales de sus miembros, si la familia del difunto no podía costearlo.
Cada divinidad tenía en esas fiestas diferentes poderes y personalidades, o se invocaba a una epíclesis apropiada, por ej. En las tesmophorías se adoraba a la Deméter tesmóphora. Se solía invocar a varias deidades a la vez, para potenciar el rito; ej. Ante una sequía se podía hacer un sacrificio múltiple a Atenea políada (diosa metieta que les dio el arado), a Deméter y Perséfone (ligadas al culto ctónico, a la fertilidad y a la primavera) y a algún dios local o incluso ninfas de fuentes y campos.
En general, todas las fiestas públicas incluidas en el calendario tenían un componente apotropeo para la polis. Si se realizaban correctamente los ritos la deidad respondería favorablemente.
Ante hechos extraños (prodigia), guerras, plagas, sequías, etc. se realizaban ritos propiciatorios a los dioses implicados, que se consideraban cívicos o públicos, para mejorar la situación de la polis.


Ritos y elementos de culto o cultuales.
Si hay diversidad en el carácter mismo de los dioses, más aún hay en las formas de rendirles culto. Lo que sí pareció mantenerse durante siglos fueron ciertos lugares sacros que perduraron, aunque se construyeron encima nuevas edificaciones, como ocurre bajo el Partenón de Fidias en la Acrópolis de Atenas, que esconde en sus cimientos restos micénicos del milenio anterior.
Las diferentes actividades de la ciudad, políticas, económicas y sociales, necesitaban una serie de protecciones divinas que se enmarcaban en muchas fiestas periódicas.
Uno de los principales elementos del culto no sangrientos eran los agones. Esta palabra se traduce como competición, certamen, concurso y forma parte de palabras actuales como prot-agon-ista o ant-agon-ista. Había dos tipos principales: Los agones musikoi (relacionados con las artes, debates, canciones, baile, música, teatro, etc.) y los atléticos (lucha, pancracio, tiro de pesos o discos, carreras, saltos, etc.). El ideal heleno de la kalokagathía (llegar a ser el más bello y bueno) estaba íntimamente relacionado con esta “ofrenda espiritual” a los dioses. Intentaban demostrarles sus cualidades físicas y mentales como ofrenda a sus bondades. Los ganadores de competiciones deportivas como los Juegos Olímpicos tenían grandes beneficios sociales, como el poder sentarse en el Pritaneo de la polis, a disfrutar de comidas gratuitas financiadas por el estado.
Había ofrendas materiales, ya fueran cruentas (Thusía) o no, aunque hay autores que distinguen entre ofrendas, sacrificios (implican su destrucción) y depósitos. Podían incluir materias primas o productos elaborados como cereales, cabellos de los jóvenes para Apolo, peplos bordados para Atenea, vino y falos para Dionisos, etc. Se podían colocar en diferentes lugares, desde el altar hasta en pozos votivos, muy típico del mundo fenicio. Todo lo depositado en los templos, se inventariaba y había que dar cuentas de ello al final del año de gestión.
Si la ofrenda es un líquido se denomina libación o spondé. A los primeros productos de una producción o cosecha, se denominaban primicias o aparché y era considerada la mejor ofrenda material no sangrienta.
Había un tipo especial de sacrificio sangriento denominado enagismos, en honor de los dioses ctónicos (Cronos, Deméter, Hades) o héroes del Hades (Herakles, Aquiles, Héctor). La sangre vertida en este rito era considerada purificadora y que daba vida a estos dioses. Para que la llegada al mundo inferior fuera más efectiva, se podía realizar un surco o pozo. Tras verter la sangre del animal vivo, se quemaba el cuerpo en el holocausto. Hay un buen ejemplo en “Las leyes” de Platón.
Hay algunos filósofos que se oponen a la thusía o sacrificio cruento y prefieren las ofrendas de otros tipos.
Ya decía Hesíodo que los dioses disfrutaban con la sangre y se alimentaban con los humos que se desprendían de las hogueras de los altares (bomos), cuando se incineraban los animales en su honor en hecatombes y holocaustos.
La procesión (pompé) era un elemento básico del culto, sobre todo en el caso de la religión pública, que centralizaba los ritos en la zona urbana de la polis. La gente que vivía en la chorá (pronunciado jorá), en el extrarradio de la polis, marchaba en las llamadas theorías (/zeorías/) que eran las procesiones hacia el centro urbano para participar en las diferentes festividades.
La función de la procesión es doble: escoltar a los animales del sacrificio y a los objetos del culto, y expresar un acto de fiesta por la vestimenta y las coronas de los participantes. Es una ocasión de unión del grupo cívico que deja sus labores y se une a sus magistrados.
Composición de la procesión (en las Panateneas, pero sirve de modelo): Magistrados (pritanos, arcontes, tesoreros de la diosa, hiéropes, estrategas y taxiarcas), sacerdotes y sacerdotisas de la ciudad y las ergastinas; victimarios con las víctimas y las canéforas con los cestos del pan; las diphrophoras (portadores de las sillas) y las skiadophoras (portadoras de la sombrillas; hijas de los metecos, como las hydriaphoras o portadoras de las hydrias) (Arist. Thesmophorias, v. 734 s). Los varones llevaban ramas (thallophoros, entre los buenos viejos) y los skaphéhoros (portadores de vasos, metecos). Seguían los ciudadanos y, durante los siglos V y IV, los representantes de los aliados, así como los de las colonias de la polis. Este orden es importante para entender la diplomacia y las jerarquías en general y lo repetiremos en el artículo correspondiente.
En la procesión se solía llevar diferentes objetos sagrados, como los xoana (estatuas de madera de los dioses, de talla sencilla y que solían ir vestidas con telas, nada similar a las estatuas de mármol o criselefantinas de los grandes templos). Las cestas con ofrendas, los cuchillos de sacrificio, los animales para el sacrificio decorados con stémma (guirnaldas) o antorchas, eran los objetos más habituales.
La comida común, que sigue a la thusía, tiene a la vez valor cívico y religioso. Religioso, porque son las carnes que se han consagrado las que se comen; social porque el banquete es organizado normalmente por demos, conforme a las estructuras de la ciudad. Ese es el centro de la fiesta cívica = héortè: Era responsabilidad de los ciudadanos. Consistía en una ceremonia colectiva, organizada alrededor del acto cultual, que es el sacrificio y comportando otros ritos que cohesionaban al conjunto de ciudadanos. El concurso (agôn, agônès) constituye otro elemento religioso incluido en la fiesta.
Ciertos ritos se realizaban fuera de la ciudad, sobre todo en bosques o lugares sagrados con agua, y en las fronteras, lugares que necesitaban de la protección extra de los dioses. Ello refleja la importante función política de la religión en la cohesión de las ciudades estado.
Pero también en la vida cotidiana los ciudadanos deben hacer juramentos, como para llegar a ser ephebos (Adolescente). Pero en la Grecia Clásica estaba destinado su uso a los varones atenienses de 18 a 20 años, que eran instruidos en la ephebeia una especie de servicio militar, se presta un juramento, cuyo texto, conservado en una inscripción del siglo IV:
 Yo no deshonraré jamás las armas sagradas que llevo, no abandonaré jamás a mi camarada en el combate,  lucharé por la defensa de la religión y del Estado y transmitiré a los jóvenes  una patria nada disminuida sino más grande y fuerte con toda la medida de mis fuerzas y con la ayuda de todos. Veneraré los cultos de mis padres. Pongo por testigos de este juramento los dioses Aglaure, Hestia, Enyo, Enyalios, Ares y Atenea Areia, Zeus, Tallo, Auxo, Hegemoné, Heracles, los Límites de la patria, los Trigos, las Viñas, los Olivos y las Higueras”. 

También se prestaba juramento en un proceso, si la parte adversa lo demanda. Y se puede tener que hacer juramentos colectivos (por tribus o por demos) en casos políticos graves (por la democracia, por ejemplo).
En el caso de la Asamblea ateniense, el sacrificio se dedica a Zeus Agoraios (protector del Ágora). En tiempos las reuniones se hacían en el Ágora. Clístenes las transporta a la Pnyx. En tiempos de Licurgo se pasan al teatro de Dionisos. Pero reuniones como las destinadas a determinar los temas de ostracismo se mantienen en el Ágora.
Un momento muy importante en las festividades eran los ritos de paso, siendo típico el de la entrada al mundo adulto (apathulias, ritos efebía, etc). Solían hacerse en grupo y bajo los auspicios de toda la ciudadanía.
A nivel más personal, estaba la oración o voto. Se podía suplicar a los dioses y a cambio, prometerles sacrificios, donaciones o ritos. La palabra se consideraba una forma íntima del contacto divino y se podía realizar deprecaciones o ruegos en cualquier lugar y momento. Un ejemplo típico es el soldado que pide sobrevivir a su dios antes de la batalla, a cambio de un rito cuando todo acabe, o la madre que quiere venganza para sus hijos muertos en una guerra. La efectividad aumenta si el humano vocaliza en voz alta su petición. También se podía deprecar como parte de un rito comunitario, como el que se cuenta en Demóstenes contra Areistogeiton: “Los atenienses debían subir a la Acrópolis a principio de cada mes para pedir a los dioses la dicha de cada uno y de la polis”.

Había muchos más ritos, pero los que hemos comentado son los más importantes. Uno de los ritos menos conocidos era la pannychis, una noche de vela sagrada antes de la procesión de las Panateneas. La incubatio es otro de ellos, pero como ya lo vimos en el último artículo de las definiciones, lo daré por explicado. De todas maneras, debido a su importancia crucial en el vivo, si tenéis cualquier duda, espero que desde ahora mismo nos preguntéis sobre su realización y su función.

φιλεῖ δὲ τῷ κάμνοντι συσπεύδειν θεός. "El dios acostumbra a darse prisa en ayudar al que se esfuerza.." Esquilo (frag. 44, A, 673, 2)